Skąd się wzięła astrologia: Babilon, Grecja i później

Babilon: omeny przed horoskopami

Astrologia nie narodziła się z horoskopów, lecz z omenów. W Mezopotamii, od II tysiąclecia przed naszą erą, uczeni notowali, co dzieje się na niebie — zaćmienia, halo, koniunkcje, pojawienia się Wenus — i co następowało po tym na ziemi: śmierć króla, powódź, klęska. Wielka seria Enūma Anu Enlil, około siedemdziesięciu tabliczek znanych głównie z kopii z biblioteki Aszurbanipala w Niniwie (VII wiek), jest ich zbiorem: „jeśli Księżyc jest otoczony halo i znajduje się w nim Jowisz, król zostanie oblężony”. Te omeny dotyczyły państwa, nie jednostek, a astronomowie-skrybowie wysyłali swoje raporty do pałacu niczym biuletyny wywiadowcze.

Aby przewidywać zamiast stwierdzać, potrzebna była matematyka. Kompendium MUL.APIN, około 1000 roku przed naszą erą, katalogowało gwiazdy i okresy; w V wieku astronomowie babilońscy robią decydujący krok: dzielą pas nieba, po którym krążą Słońce, Księżyc i planety, na dwanaście równych części po 30 stopni, nazwanych od sąsiednich gwiazdozbiorów. Narodził się zodiak — nie jako obserwacja, lecz jako narzędzie obliczeniowe, układ współrzędnych. Pierwsze znane horoskopy indywidualne następują wkrótce potem: najstarszy, na tabliczce z pismem klinowym, dotyczy dziecka urodzonego w kwietniu 410 roku przed naszą erą; odnaleziono ich około trzydziestu, wyliczających oszczędnie położenia ciał niebieskich w chwili narodzin, czasem z jedną linijką prognozy.

Aleksandria: wynalezienie horoskopu urodzeniowego

Astrologia, jaką znamy — horoskop sporządzony dla jednostki, z ascendentem, domami, aspektami i władztwami — jest tworem hellenistycznym, narodzonym w Egipcie Ptolemeuszy w II i I wieku przed naszą erą, gdzie spotykały się zodiak babiloński, astronomia grecka i egipskie tradycje dekanów, owych 36 gwiazd lub grup gwiazd, których wschód wyznaczał godziny nocy. Traktaty założycielskie, przypisywane legendarnemu faraonowi i kapłanowi, Nechepsowi i Petosirisowi, zaginęły, ale ich spadkobiercy są tu: łaciński poemat Maniliusza (I wiek), Carmen astrologicum Doroteusza z Sydonu, Antologia Wettiusza Walensa (II wiek), pełna prawdziwych horoskopów klientów, i przede wszystkim Tetrabiblos Klaudiusza Ptolemeusza, około 150 roku, który daje astrologii jej fizyczne uzasadnienie — ciała niebieskie działają przez ciepło, zimno, wilgoć i suchość — i utrwala ją na piętnaście wieków. Samo słowo stąd pochodzi: hōroskopos, „obserwujący godzinę”, oznaczało punkt ekliptyki wschodzący w chwili narodzin, nasz ascendent.

Jeden szczegół u Ptolemeusza będzie miał ogromne skutki: zakotwicza on zodiak w równonocy wiosennej, a nie w gwiazdach. W jego czasach oba niemal się pokrywały; precesja od tamtej pory oddaliła je o 24 stopnie i dlatego astrologia indyjska, która pozostała syderyczna, nie daje tych samych znaków co nasza. Zodiak wyrzeźbiony na suficie świątyni w Denderze, około 50 roku przed naszą erą, a dziś w Luwrze, pokazuje moment, w którym greckie znaki i egipskie dekany się stopiły.

Rzym: zakazana i wszechobecna

W Rzymie astrologia jest zarazem praktykowana na szczytach i regularnie zakazywana. August każe bić Koziorożca, swój znak, na monetach; Tyberiusz trzyma przy sobie astrologa Trazyllosa; a Senat wielokrotnie wypędza „Chaldejczyków” z miasta, począwszy od 139 roku przed naszą erą, bo przepowiadanie śmierci cesarza to zbrodnia polityczna. Edykt Augusta z 11 roku zakazuje konsultacji w cztery oczy i pytań o czyjąkolwiek śmierć. Rodzący się Kościół widzi w niej potem zaprzeczenie wolnej woli i Ojcowie ją potępiają — nie przeszkadzając biskupom wczesnego średniowiecza nadal ją czytać.

Indie, Bagdad, Toledo: długa okrężna droga

Grecki horoskop wędruje na wschód od II wieku: Yavanajataka, „horoskopia Greków”, przystosowuje go do sanskrytu, a Indie szczepią go na własnych nakszatrach, by stworzyć jyotish, który pozostaje dziś najżywszą tradycją astrologiczną świata. Wędruje też do Bagdadu: samo miasto zostaje założone w 762 roku w dniu wybranym przez astrologów kalifa, a Maszallah, Abu Maszar (IX wiek) i al-Biruni tłumaczą, krytykują i wzbogacają dziedzictwo greckie i perskie — rewolucje solarne, „części”, wielkie koniunkcje Jowisza i Saturna, które miałyby rytmizować dzieje imperiów i religii. To dzięki ich księgom, przetłumaczonym na łacinę w Toledo i gdzie indziej w XII wieku, Europa odkrywa na nowo Ptolemeusza, którego zapomniała.

W średniowieczu i renesansie astrologia jest dyscypliną uniwersytecką, nauczaną razem z medycyną: puszcza się krew według znaku Księżyca, rysuje „człowieka zodiakalnego” w godzinkach, wybiera godzinę bitew i książęcych ślubów. Kościół odróżnia astrologię „naturalną”, dopuszczalną, od astrologii „sądowej”, która rości sobie prawo do odczytywania losu osób, potępionej bullami Sykstusa V (1586) i Urbana VIII (1631) — sam ten ostatni był wielkim konsumentem horoskopów. Nostradamus publikuje swoje Proroctwa w 1555 roku; Kepler sporządza horoskopy dla Wallensteina, pisząc zarazem, że astrologia jest „szaloną córką” astronomii, która ją żywi; Galileusz stawia je swoim córkom i protektorom, a inkwizycja w Padwie prowadzi przeciw niemu dochodzenie w 1604 roku o fatalizm astrologiczny.

Zerwanie, a potem powrót

Tym, co zabija astrologię uczoną, nie jest obalenie, lecz zmiana świata. Wraz z Kopernikiem, Keplerem i Newtonem Ziemia przestaje być centrum, ku któremu ciała niebieskie „promieniują”, planety stają się zwykłymi ciałami podlegającymi grawitacji, a fizyczne uzasadnienie Ptolemeusza wali się i nikt go nie zastępuje. W ciągu jednego stulecia, od 1650 do 1750 roku, astrologia znika z uniwersytetów i dworów; przetrwa w ludowych almanachach — angielski Old Moore’s Almanack ukazuje się nieprzerwanie od 1697 roku — i u kilku praktyków, jak William Lilly, którego Astrologia chrześcijańska (1647) jest pierwszym wielkim podręcznikiem w języku narodowym.

Powrót przychodzi z Anglii w XIX wieku, niesiony almanachami „Raphaela” i „Zadkiela”, a potem przez teozofię. Alan Leo (1860–1917), teozof i wydawca, robi dwie decydujące rzeczy: przesuwa astrologię od przepowiadania ku opisowi charakteru — mniej podatnemu na ataki w sądzie, gdzie był dwukrotnie ścigany za wróżbiarstwo — i upraszcza wszystko wokół znaku słonecznego, który można znać bez horoskopu. Następnym etapem jest gazeta: 24 sierpnia 1930 roku Sunday Express publikuje horoskop księżniczki Małgorzaty, urodzonej trzy dni wcześniej, napisany przez R. H. Naylora; sukces jest taki, że gazeta zamawia u niego rubrykę, a prasa całego świata idzie w jej ślady. Horoskop gazetowy, ze swoimi dwunastoma akapitami, stąd się wywodzi: ma mniej niż sto lat.

XX wiek dodaje jej warstwę psychologiczną — Jung się nią interesuje i wymyśla „synchroniczność”, by zdać z niej sprawę bez przyczynowości, Dane Rudhyar i Liz Greene czynią z niej język osobowości — i warstwę testów. Michel Gauquelin sądzi, że znalazł w 1955 roku „efekt Marsa” u mistrzów sportu, który trzydzieści lat kontrowersji przypisze błędom doboru; w 1985 roku test z podwójnie ślepą próbą Shawna Carlsona, opublikowany w Nature, pokazuje, że uznani astrologowie nie dopasowują horoskopów do profili osobowości lepiej niż przypadek; w 2003 roku badanie „bliźniąt czasowych” — ponad dwóch tysięcy londyńczyków urodzonych w odstępie kilku minut w 1958 roku — nie znajduje między nimi żadnego szczególnego podobieństwa. Astrologia nic przez to nie straciła na popularności: mniej więcej jeden dorosły na czterech, w Europie i w Ameryce Północnej, mówi, że choć trochę w nią wierzy.

Dlaczego istnieją dwa zodiaki

Oś obrotu Ziemi powoli zakreśla stożek, jak oś bąka, w około 25 800 lat. Punkt ekliptyki, w którym Słońce znajduje się w równonoc wiosenną, cofa się więc wśród gwiazd o jeden stopień co 72 lata, o cały znak co 2 150 lat: to precesja równonocy, znana od Hipparcha w II wieku przed naszą erą. Zodiak tropikalny astrologii zachodniej podąża za równonocą — Baran zaczyna się zawsze wiosną — a jego znaki nie pokrywają się już z gwiazdozbiorami, których nazwy noszą: gdy Słońce jest „w Baranie” dla astrologa, dla astronoma stoi na tle gwiazd Ryb. Zodiak syderyczny Indii podąża za gwiazdami. Różnica między nimi, ajanamsa, wynosi 24 stopnie w 2026 roku. Słynna „era Wodnika” to tylko przejście punktu równonocy wiosennej z Ryb do Wodnika — którego data, zależnie od granicy, jaką wytyczy się między gwiazdozbiorami, waha się o kilka wieków.

A inne astrologie?

Astrologia chińska ma niezależne pochodzenie: opiera się na kalendarzu i cyklu sześćdziesięciu lat, nie na greckim horoskopie planetarnym, choć wymiany jedwabnym szlakiem przyniosły do Chin elementy indyjskie i irańskie. Tzolk’in Majów to kalendarz wróżebny bez związku ze Starym Światem. Astrologia indyjska natomiast jest rzeczywiście córką greckiego horoskopu, która zachowała zodiak gwiazd i wynalazła podział życia na okresy planetarne.

Najczęstsze pytania

Dlaczego dwanaście znaków?

Bo rok zawiera mniej więcej dwanaście lunacji i bo Babilończycy liczyli w systemie sześćdziesiątkowym: dwanaście części po trzydzieści stopni daje koło 360, wygodne w obliczeniach. Rzeczywiste gwiazdozbiory mają bardzo nierówne rozmiary; równy zodiak jest abstrakcją.

Czy istnieje trzynasty znak?

Nie. Ekliptyka rzeczywiście przechodzi przez gwiazdozbiór Wężownika, co obiegło świat w 2016 roku po wpisie NASA, ale znaki astrologiczne to podziały po 30° liczone od równonocy, a nie gwiazdozbiory: jest ich dwanaście z założenia i Wężownik niczego tu nie zmienia. Pytanie miesza astronomię z astrologią.

Czy astrologia była nauką?

Była dyscypliną uczoną, nauczaną na uniwersytecie i praktykowaną przez wielkich astronomów, dopóki model świata dawał jej wiarygodny mechanizm. Przestała nią być, gdy ten model się zmienił, a współczesne testy nie znalazły w zamian żadnego efektu. Pozostaje pasjonującym przedmiotem historii i językiem symbolicznym — tak właśnie traktuje ją ten serwis.

Od kiedy są horoskopy w gazetach?

Od 1930 roku w Wielkiej Brytanii, a w następnych latach gdzie indziej. Almanachy roczne istniały od wieków, ale akapit na znak, co tydzień, a potem codziennie, to wynalazek prasy XX wieku.